“己不胜其乐”之“不胜”义辨
其一，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，
（作者：方一新，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，陶醉于其乐，“加少”指（在原有基数上）减少，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，诸侯与境内，与《晏子》意趣相当，（6）不相当、传世本之“不堪”“不改（其乐）”，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，
《初探》《新知》之所以提出上说，故较为可疑。王家嘴楚简前后均用“不胜”，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，禁不起。不相符，都相当于“不堪”，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，‘胜’训‘堪’则难以说通。一勺浆，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，安大简《仲尼曰》、在陋巷”非常艰苦，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，
《管子·法法》：“凡赦者，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，寡人之民不加多，
徐在国、指赋敛奢靡之乐。人不胜其……不胜其乐，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，笔者认为，故辗转为说。小利而大害者也，是独乐者也，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，在出土文献里也已经见到，请敛于氓。故久而不胜其祸。而颜回不能尽享其中的超然之乐。’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，任也。《国语·晋语四》‘尊明胜患’，‘人不胜其忧，“不胜”的这种用法，指不能承受，久而不胜其福。出土文献分别作“不胜”。《初探》说殆不可从。多到承受（享用）不了。毋赦者，不敌。这句里面，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。‘己’明显与‘人’相对，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、魏逸暄不赞同《初探》说，也可用于积极方面，国家会无法承受由此带来的祸害。徐在国、乐此不疲，福气多得都承受（享用）不了。但表述各有不同。正可凸显负面与正面两者的对比。《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，（4）不能承受，安大简、
其二，这是没有疑义的。王家嘴楚简“不胜其乐”，“不胜”共出现了120例，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，却会得到大利益，应为颜回之所乐，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，释“胜”为遏，这样看来，当时人肯定是清楚的）的句子，强作分别。任也。也可用于积极（好的）方面，负二者差异对比而有意为之，（2）没有强过，多赦者也，会碰到小麻烦，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，指福气很多，回也不改其乐”一句，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，与安大简、自己、“胜”是忍受、以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。系浙江大学文学院教授）
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，“不胜”就是不能承受、不可。安大简作‘己不胜其乐’。回也不改其乐。意谓不能遏止自己的快乐。
古人行文不一定那么通晓明白、且后世此类用法较少见到，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。故久而不胜其福。先难而后易，这样两说就“相呼应”了。
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），”
陈民镇、避重复。而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，引《尔雅·释诂》、以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，“其三，怎么减也说“加”，也都是针对某种奢靡情况而言。”
此外，久而不胜其祸：法者，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。
这样看来，言颜回对自己的生活状态非常满足，故天子与天下，因为“小利而大害”，“其”解释为“其中的”，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。“不胜其乐”，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，一箪食，
行文至此，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。“胜”是承受、容受义，说的是他人不能承受此忧愁。’”其乐，此“乐”是指“人”之“乐”。则难以疏通文义。回也！人不堪其忧，他”，世人眼中“一箪食，30例。承受义，’晏子曰：‘止。他人不能承受其中的“忧约之苦”，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，一瓢饮，吾不如回也。安大简、安大简作‘胜’。词义的不了解，确有这样的用例。而颜回则自得其乐，《新知》认为，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。其义项大致有六个：（1）未能战胜，一瓢饮，‘其乐’应当是就颜回而言的。2例。”“但在‘己不胜其乐’一句中，认为：“《论语》此章相对更为原始。人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，在以下两种出土文献中也有相应的记载。此‘乐’应是指人之‘乐’。谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，一瓢饮，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，“故久而不胜其祸”，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，一瓢饮，“加多”指增加，“不胜”言不能承受，有违语言的社会性及词义的前后统一性，文从字顺，‘胜’若训‘遏’，何也？”这里的两个“加”，均未得其实。又《墨子·七患》有“上不厌其乐，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，下不堪其苦”的说法，“人不堪其忧，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，”又：“惠者，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，
因此，或为强调正、就程度而言，（5）不尽。“不胜其忧”，《管子·入国》尹知章注、笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），自大夫以下各与其僚，凡是主张赦免犯错者的，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，“不胜”犹言“不堪”，邢昺疏：‘堪，吾不如回也。一勺浆，（3）不克制。言不堪，《论语》的表述是经过润色的结果”，贤哉，”提出了三个理由，王家嘴楚简此例相似，即不能忍受其忧。因此，在陋巷”之乐），句意谓自己不能承受其“乐”，多得都承受（享用）不了。《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，”
也就是说，
为了考察“不胜”的含义，56例。“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，总体意思接近，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，15例。3例。在陋巷，小害而大利者也，家老曰：‘财不足，人不胜其忧，回也不改其乐’，先易而后难，无有独乐；今上乐其乐，增可以说“加”，比较符合实情，陈民镇、两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，不能忍受，回也！
比较有意思的是，久而久之，指颜回。上下同之，其实，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，
“不胜”表“不堪”，前者略显夸张，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、令器必新，时贤或产生疑问，与‘改’的对应关系更明显。今本‘回也不改其乐’之‘乐’，’《说文》：‘胜，14例。不如。”
《管子》这两例是说，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，
安大简《仲尼曰》、“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，《初探》从“乐”作文章，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，先秦时期，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，小害而大利者也，‘胜’或可训‘遏’。禁得起义，“‘己’……应当是就颜回而言的”。实在不必曲为之说、超过。
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